Asunci\u00f3n Molinos Gordo. \u00a1Cu\u00e1nto r\u00edo all\u00e1 arriba!<\/em>, 2022.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>
Asunci\u00f3n Molinos Gordo \u00a1Cu\u00e1nto r\u00edo all\u00e1 arriba!<\/h2>\n\n- Hasta el 17 de diciembre, 2022.<\/li>\n
- Traves\u00eda Cuatro GDL,\u00a0M\u00e9xico.<\/li>\n<\/ul>\n
La exposici\u00f3n \u00a1Cu\u00e1nto r\u00edo all\u00e1 arriba! toma su t\u00edtulo de un verso del poema El c\u00e1ntaro roto del mexicano Octavio Paz. El t\u00edtulo de esta exposici\u00f3n, pues, se encuentra con la tierra del poeta que lo imagin\u00f3 y con una larga tradici\u00f3n ceramista con potencia de amistar y resonar con las claves de esta exposici\u00f3n.<\/p>\n
Bien saben las comunidades campesinas de todas las \u00e9pocas y todos los territorios que para comprender los misterios de la regeneraci\u00f3n y la fertilidad, los campos han de recibir agua en forma de lluvia o regad\u00edo; para modelar la arcilla, \u00e9sta ha de ser humedecida y luego cocida para que gane solidez; y para que cualquier forma de vida pueda prosperar se necesita agua limpia, accesible a todos.\u00a0Asunci\u00f3n \u2013que vivi\u00f3 ocho a\u00f1os entre Egipto y Om\u00e1n\u2013 ha trabajado esta interdependencia entre seres vivos, tierra y agua en Como sol\u00edamos… (IVAM, Valencia, 2020), un proyecto en torno a los sistemas de riego de las comunidades campesinas medievales hispanomusulmanas de Sharq al-Andalus (Este de la peninsula ib\u00e9rica) que fue el punto de partida de \u00a1Cu\u00e1nto r\u00edo all\u00e1 arriba! Entonces, antes de toda narrativa de estado o nacional, las comunidades de campesinos practicaban una cultura del agua cuyo almacenamiento, transporte y consumo, aseguraba un acceso y un reparto equitativo y eficiente, reforzando as\u00ed la paz y la justicia social, en beneficio de todo el ecosistema vivo que habitaban, concernidos por el bienestar \u2013esta vez de verdad\u2013 de las generaciones futuras. La sociedad rural andalus\u00ed despliega as\u00ed, a trav\u00e9s de la alfarer\u00eda, un modo de vida que, lejos de ser un hecho diferencial, es compartido con otras comunidades rurales premodernas de periodos hist\u00f3ricos similares, tambi\u00e9n con las prehisp\u00e1nicas, que se relacionaron con el agua, la tierra y las artes del barro de forma comparable.<\/p>\n
Ollas redondas, grandes \u00e1nforas ovoideas, c\u00e1ntaros de panza, vasijas de cono, botellas de silbato, vasos de bocas m\u00faltiples, aguadores, cuencos biom\u00f3rficos… la indiscutible belleza y sensualidad de estas piezas, la abundancia que denotan sus generosas oquedades perge\u00f1adas con barros de distintos colores, no esconde su radical utilidad para transportar, conservar, distribuir o consumir los bienes que la propia tierra nos facilita sin extenuarla. Las piezas de cer\u00e1mica ecuatorianas, producidas en el marco de la 15 Bienal de Cuenca, Ecuador y que han reproducido distintos artesanos locales, provienen de las culturas Valdivia, Machalilla, Chorrera, Tolita, Jama Coaque, Bah\u00eda, Guangala, Milagro-Quevedo o Mante\u00f1o-Huancavilca. Sus formas vegetales, animales y antropom\u00f3rficas reactivan simbolog\u00edas vinculadas a una relaci\u00f3n con la naturaleza a todas luces m\u00e1s responsable y consciente de que la convivencia entre especies \u2013la hospitalidad y no la hostilidad\u2013 es la clave de los sistemas vivos. La reproducci\u00f3n de estos motivos sugiere una m\u00edmesis ancestral que reproduce, no una mera copia de la imagen de la naturaleza, sino su propia fuerza generativa. \u00bfNo est\u00e1n acaso estas cer\u00e1micas biom\u00f3rficas tan pre\u00f1adas de vitalidad como lo est\u00e1 la tierra misma que comunidades de lugares dispares irrigaron durante siglos con la misma inteligencia y cuidado? Al ensamblarlas en forma de t\u00f3tem, conectando as\u00ed las fuerzas vitales ascendentes y descendentes del mundo \u2013dios-ma\u00edz, el dios-flor, el dios-agua, el dios-sangre, dice Octavio Paz en su poema\u2013 la artista ha querido, por un lado, evidenciar y maximizar las cualidades comunes en torno a la accesibilidad del agua que comparten. Por otro, celebrar y homenajear la generosidad y la inteligencia de los pueblos a la hora de proteger la vida en com\u00fan.<\/p>\n
Volviendo al poema de Paz: hay que so\u00f1ar sue\u00f1os de r\u00edo buscando su cauce, sue\u00f1os de sol so\u00f1ando sus mundos… hay que so\u00f1ar hacia atr\u00e1s, hacia la fuente, hay que remar siglos arriba, m\u00e1s all\u00e1 de la infancia, m\u00e1s all\u00e1 del comienzo, m\u00e1s all\u00e1 de las aguas del bautismo, echar abajo las paredes entre el hombre y el hombre, juntar de nuevo lo que fue separado.<\/p>\n
Extracto del ensayo de Rafael SM Paniagua<\/p>\n<\/div>
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